佛教，佛法，佛学
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五戒就是：一，不杀生。二，不偷盗。三，不邪淫。四，不妄语。五，不饮酒。
佛经上讲“五欲”——财、色、名、食、睡，把这放下；“七情五欲”，“七情”，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，为什么？这是假的，这是轮回因
【解】舍此生彼，皆如幻梦。故云如梦也。
《金刚经》上教给我们，教给我们在日常生活当中时时刻刻提醒自己，佛给我们说出宇宙人生的真相。真相是什么？“如梦幻泡影”，这“一切有为法”。“有为”就是有生、有灭的。哪一法不是生灭法？我们在六道里头人道，六根所接触全是有为法。六根也是生灭法；六尘也是生灭法；六识还是生灭法；这个三六十八，十八界，统统是生灭法，前念灭后念生，一个接着一个。佛说的，这些生灭法都是梦幻泡影，“一切有为法，如梦幻泡影”，不能执着，要放下。
它有没有？不能说它没有，也不能说有。你说它没有，错了；你说它有，也错了。为什么？说它没有，它现相。说相有，相刹那生灭，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们无法想象，在我们面前没有丝毫概念，这速度太快了，这是事实真相。这个真相，被现代量子力学家证明了，这最近二十年前的事情，才发现，跟佛经上讲得一样。《金刚经》上四句话证明了，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，诸佛如来是如是观，我们学佛，学菩萨，也要作如是观就对了，别受骗，不上当。
通常的说法，六欲：色、声、香、味、触、法 ；七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲 。
一、“无相”并不是说没有相，相反，“无相”并不否认“相”的存在，在佛教之中，“无相”更强调的是不住于相，众生只有不住于相，才是真正的“无相”。
二、佛教所说的“空”并不是空无一物，一无所有的意思，而是强调世间万物皆是本心所生的幻象，并非实有，因此，称之为“空”。
三、佛说的“无相”的目的是让众生不住相，“不住相”的要求是落实在行动上。而“空”这个概念不一样，“空”更强调的是“幻有”，主要体现在认识上。
佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
佛教说的八识，即佛法按照功能把心区分为八个部分来认识，分别是「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识」。就像兄弟八人共一村，村中诸事各持分，五个出外作买卖，心识居家独自尊。眼观耳闻鼻作探，舌味身触心难安，末那执我作传达，赖耶罪福怎能堪。
无漏（anāsrava），即清净没有烦恼的意思，修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼可漏了，这时就是无漏。漏，是漏泄的意思，为烦恼的异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。
净土宗透过念诵佛号，得以往生西方净土。因为用个人的力量今生获得解脱非常困难，但若通过日常念佛的修行，获得佛力的接引、救援，可以借着阿弥陀佛的慈悲愿力往生西方极乐世界。极乐世界虽没有马上解脱，但往生净土以后，由于极乐世界没有三恶道，所以就算往生的众生本身的恶业未除，亦不会沦入地狱、饿鬼与畜生，且能亲听西方三圣，也就是阿弥陀佛、观世音菩萨及大势至菩萨的说法，证得无生忍。由于净土宗能够三根普被（三根即指上、中、下根性的人；普被的意思就是普遍被收摄 、收起来、吸取），而且容易修习，所以弘扬净土宗的大德都将之判别为“易行道”。易行道就是容易行走的道路，以跟其他依靠自力的修行方法（即“难行道”）。
由于净土持名念佛法门修行简单，在民间得以广泛流行，“南无阿弥陀佛”也成了汉传佛教信徒经常诵念的佛号。
是汉传佛教中最早一个完全由中国佛教法师所创立的本土性宗派。因其实际开创者智𫖮（智者）大师常驻浙江天台山说法，故称天台宗。
天台宗主张“如来不断性恶，一阐提不断性善”。他们认为，佛陀并没有把性恶断除，只是不受性恶影响，正如同一阐提恶性众生，仍然具备性善，只是性善没被发挥。
华严宗的中国世系以相传是文殊师利菩萨化身的帝心杜顺法师为始祖，云华智俨法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。
华严宗的主要教理有“法界缘起”及“四法界”。
依佛教思想的发展，缘起说可有四种，分别是“业感缘起”、“赖耶缘起”、“真如缘起”及“法界缘起”。
“业感缘起”是小乘教所主张的，小乘教认为众生由惑而作业，由业而生苦果，由苦果再起惑做业，轮回不断，所以众生身心世界皆由业力所起。
“赖耶缘起”是大乘始教所主张的，他们认为每一有情都有“阿赖耶识”，即一种深细难知的心识，它含藏能生起万法的无量种子，一切皆由这些种子遇缘而显现出来。
“真如缘起”是大乘终教所主张的，他们认为“真如”随缘而生万法，所以森罗万像即是真如。
“法界缘起”是华严教所主张的。他们认为法界乃一大缘起，宇宙万法融通，互为缘起，重重无尽，所以亦称为“无尽缘起”。
禅宗为大乘佛教流传于东亚的一支佛教宗派，由南天竺禅师菩提达摩传至中国，原本是以“坐禅”为中心的修行集团，后经牛头法融、黄梅弘忍的发展，大成于六祖曹溪慧能，成为一支具有独特精神意趣的宗派。宋朝以后，禅宗以自家为“宗门”，余宗称“教门”。宗门一词出自禅林，据《楞伽经》所说“佛语心为宗，无门为法门”，自称为“宗门”。
其要旨为：“教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛”，意指禅宗于教门外别有所传，不假文字，直指清净本心，令见佛性而开悟
「诸行」是指一切事物和一切现象
世界上的一切事物，不但「无常」，而且「无我」。「诸法无我」是指一切有为、无为法并无独立的、不变的实体或主宰者
「涅槃」就是四圣谛──苦、集、灭、道中的「灭谛」;
「涅槃寂静」是一种灭除贪、瞋、痴、慢、疑等诸烦恼，身无恶行，心无恶念，身心俱寂的一种解脱境界。
近代高僧倓虚法师讲过，惑、业、苦三者是轮回之根，因为迷惑必然造业，造业必然受苦，愈受苦愈迷惑，愈迷惑愈造业，愈造业愈受苦，于是轮回无已、受苦无休。
业报的先后，尚可分为随重的业报、随习惯的业报、随忆念的业报三种：
1.随重的业报：就所造的善恶业中，何者为重，何者先报。
2.随习惯的业报：就各人日常的习惯而受报。譬如修净土宗的人，须一心称念「阿弥陀佛」，目的就是要养成习惯，一旦临命终时，一声佛号就能与佛感应道交，而得往生极乐净土。
3.随忆念的业报：由忆念决定去向。譬如有人出门，茫然地来到十字路口，东西南北，不知去向何方，此时突然忆起西街有一位朋友，就朝西方走了。人在临命终时，亦有随忆念而受业报感应的。
佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。又称为苦界，或苦海。居住在“欲界”的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天人六种，而“色界”与“无色界”的众生均属于天人道，称为“六道”。世界上很多宗教都有轮回学说，由于各国文化背景的差异，有各自不同的划分方法，不可混淆对比。
“谛”为佛经中所指的“真理”。
佛教认为，人世间一切皆苦，叫“苦谛”；欲望是造成人生多苦的原因，叫“集谛”；断灭一切世俗痛苦的原因后进入理想的境界，即“涅槃”，叫“灭谛”；而要达到最高理想“涅槃”境界，必须长期修“道”，叫“道谛”。
印度原始佛教及部派佛教的核心理论。又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。
缘起（梵文、巴利文：Nidāna）也称十二缘起支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要基础理论之一，它是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离，佛教将世间一世因果扩至三世因果即可解释关于社会中同类不相应现象，将一切串联其中以使人产生敬畏之心，达到超自然的，向往解脱生死心灵寄托。
结合因果关系来看，由过去的“无明、行”之二因，则有现在“识、名色、六入、触、受”的五果；由现在的“爱、取、有”三因，故有未来的“生、老死”二果。即，由过去造作的因，形成现在所受的果；由现在造作的因，又将形成未来的果。因因果果、果果因因，自作自受。
无明，就是我们平常人所说的糊涂、不明真理。由糊涂之助缘，就有妄行了，无明是帮助我们妄行的。我们之所以妄行，皆因无明之故，所以谓之无明缘行。无明并不是有个实在的东西，它是妄觉、是迷惑、是贪嗔痴等等烦恼。我们怎么样打破它呢？只要一觉悟，无明就破了。若不明真理，就有了妄行，此即“无明缘行”。
佛教大小乘都承认的分类法，即把一切诸法分为五蕴、十二处（又称十二入）、十八界。这是佛教中对于宇宙万有的广略不同的三种分类，其中最略的是蕴，最广的是界，酌中的是处。
佛教语。指眼、耳、鼻、舌、身、意六根与色、声、香、味、触、法六尘。谓根尘相互涉入而能产生知觉，如眼根与色尘涉入而产生眼识。 [1]
指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。
分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。包括能发生认识功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作为认识对象的六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）和由此生起的六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。
眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶
众善奉行，诸恶莫作，成佛
布施、持戒、忍辱、精进，禅定、智慧
贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。
按照佛教的派别来分类,可以分为小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。
佛教用语，戒定慧合称为三学，即三项训练。 [1]
戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。
烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。
烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即：
1. 通过持戒去除违犯性烦恼；
2. 通过修定去除困扰性烦恼；
3. 通过智慧去除意识性烦恼；
九华山，地藏王菩萨
五台山，文殊菩萨
普陀山，观音菩萨
峨眉山，普贤菩萨
雪窦山，弥勒佛
是指多到不可计量的劫数。劫者，梵语，谓世界成败之一期也。有大劫、中劫、小劫之分。
小劫
人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等于（84000－10）x 100 x 2 即1679.8万年。
中劫
二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。
大劫
历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有13.4384亿年，为一世界由成至毁的年数。
极难发心、极难度化、极难成佛的人
比丘， 佛教指出家受具足戒的出家人。梵bhiksu。比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“比丘师父”。佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。
佛教主张，人之所以会忘掉过去的事，是因为“隔阴之迷”。
阴指的是“中阴身”，也就是我们的身体。人死了之后，下一期再投生前的精灵，称为“中阴身”。“中阴身”六根具足，状如三尺小儿，具有神通，能够穿越铜墙铁壁，去来迅速，无所障碍，唯有母亲的子宫以及佛陀的金刚座不能穿过。
“中阴身”有生死的现象，七日为期，死而后生，长寿者也不过七七四十九天，短暂者仅仅二七日或三七日便去受生轮回。由于这个“中阴身”的隔离，使我们忘记前生的种种造作，不知身为何道众生。
佛的“觉悟”有3个层次，分别为自觉、觉他、觉行圆满。
“自觉”是修福修慧的过程，“觉他”也是修福修慧的过程。“自觉”的福慧圆满，“觉他”的福慧也圆满了，就是“觉行圆满”。唯有到了佛的层次，才达到了福慧俱圆满的“觉行圆满”的境界。
菩萨为“菩提萨埵”的简称，其意为“觉有情”，指求大道大觉之人。我们最为熟知的有观世音、文殊、普贤、大势至、地藏等大菩萨。相对于佛而言，菩萨做到了自觉和觉他，但是还没有做到觉行圆满。
三千大千世界：即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界。
第一层四天王天，又称地居天（因此天在须弥山山腰）。
第二层忉利天，也是地居天（因此天在须弥山顶，并未超出须弥山。四王天与忉利天都通称为地居天）。
第三层是夜摩天，又称时分天。（夜摩天以上都通称为空居天）。
第四层是兜率天，也称知足天，弥勒菩萨（即未来弥勒佛，因成佛之日在未来，故为菩萨道）现居于此天上。
第五层是化乐天。
第六层是他化自在天，这一层归魔王波旬管辖。
欲界到此为止。
初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。
二禅三天：少光天、无量光天、光净天。
三禅三天：少净天、遍净天、无量净天。
四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。共十八天组成。这些天都有天王管理。
色界到此为止。
第一空天：空无边处天。
第二空天：识无边处天。
第三空天：无所有处天。
第四空天：非想非非想处天。
此经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即是秦译《大品般若》的〈序〉〈奉钵〉〈习应〉〈往生〉〈叹度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐译《大般若经》第二分初〈缘起〉〈欢喜〉〈观照〉〈无等等〉四品（《大般若经》卷四○一至卷四○五）。各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。
全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等概念讲述自性本空的佛教义理，认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。该思想被认为是全部般若学说的核心，故称《心经》。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨垛，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃。
《华严经》，全称《大方广佛华严经》，是大乘佛教的重要经典，也是佛教华严宗的立宗之经，华藏世界的根本经典，经文由实叉难陀翻译而来。人们常说“开悟的楞严、成佛的法华、富贵的华严”，《华严经》和《楞严经》、《法华经》一样，共称为“经中之王”。
《华严经》是佛陀成道后，在菩提树下为众比丘、比丘僧及文殊、普贤等众菩萨所宣说。该经中有许多著名的经典之句，值得我们细细感悟、品读。本篇文章，小编就和大家分享其中的四句核心。
此经认为，世界是毗卢遮那佛的显现，一微尘映世界，一瞬间含永远；宣说“法界缘起”的世界观和“圆信”“圆解”“圆行”“圆证”等“顿入佛地”的思想。
楞严经可说是一部佛教修行大全，因为此经在内容上，包含了显密性相各方面的深刻道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），从而不受迷惑、不入歧途；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后广示五阴魔境，及其破除之法
《楞严经》尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到，并且指出各种对治之方。依《楞严经》末法众生可于此正法得正知正见，而不被邪魔外道诳惑。
妙法莲华经，佛教经典，简称《妙法华经》《法华经》，后秦鸠摩罗什译，共七卷。是天台宗依据的主要经典。
此经主要思想是空无相的空性说和《般若》相摄，究竟处的归宿目标与《涅槃》沟通，指归净土、宣扬济世以及陀罗尼咒密护等，可谓集大乘思想之大成。其突出重点在于会三乘方便，入一乘真实。
《妙法莲华经》简称《法华经》，是佛陀晚年所传的法。是以最玄妙的法门，让人以最快的速度成佛。同时，它也是诸多佛经里文字翻译得最为优美出色的佛经之一。有人说开悟的《楞严经》，成佛的《法华经》。可见人们对《法华经》有多么的推崇。
《法华经》故又称“法华宗”。《法华经》的核心思想，是“开权显实，会三归一”，倡声闻乘、缘觉乘、菩萨乘同归一佛乘，主张一切众生悉有佛性。《法华经》是南北朝之后，中国佛教走向以大乘佛教为主流的重要经典依据，也是中国佛教佛性理论确立以一切众生悉有佛性、都能成佛为主流的重要经典依据。而《法华经》的“诸法实相”也成为中国佛教“妙有”思想的重要思想资源和理论依据。
《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》最为流行
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风
名句：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
《六祖坛经》，佛教经典，亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖慧能说，其弟子法海集录。是禅宗的主要经典之一。
名句：
- 何为坐禅？……心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
- 佛是自性作，莫向身外求。
- 不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。
- 口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。
- 一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。
- 迷时师度，悟了自度。
《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说，其利益功德广如大海而叹莫能尽；无论是消障除难、得善遂愿，还是究竟的觉证解脱，《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。因而有不在少数的佛门四众，寄於虔心持诵《大悲咒》以自利利他、护持佛法。
佛教说一切有部论典。全称《阿毗达磨俱舍论》。印度世亲著，玄奘译，30卷。相传世亲早年尚未信仰大乘佛教时，先在说一切有部出家，后来接受当时新的大乘学说。世亲在克什米尔和犍陀罗为信众讲《大毗婆沙论》时，每日讲完一段，即概括其义作一颂，全论讲毕，成六百颂（最初为五百九十八颂），即《俱舍论本颂》。后来续作长行注释，合称《俱舍论》。该论以《杂阿毗昙心论》为基础，广泛吸取说一切有部重要的阿毗达磨如《发智论》、《识身足论》、《法蕴足论》等以及《大毗婆沙论》的要义，并参考当时的经量部学说，不拘成说，根据自己的观点，把说一切有部的全部教义，概括地加以归纳而成。
《楞伽经》的重要性，大家都知道是禅宗初祖印度人达摩传灯印心的无上宝典，因此是历来禅者修习如来禅、明心见性最主要的依据之一。
除此之外，佛于本经中详示五法、三自性、八识、二种无我，而这些法门，也都是法相宗、唯识学主要研习的对象，尤其是三自性（依他起性、遍计所执性、圆成实性）、以及八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）的体、相、用，更是唯识学的本色当行；甚至五法（相、名、妄想、正智、如如），以及二种无我（人无我及法无我）亦是相宗参究的主要内容之一。因此历来习相宗者也都把它列为与《解深密经》一样是必读的根本经典之一(附注:本经亦为唯识宗所依据之六部根本经之一详见唯识宗词条)。由于《楞伽经》既是一部性相圆融、各宗共尊的圣典，不论在性宗或相宗的根本经典中，都列于首要之位。故知本经对修学大乘佛法来讲，不论性宗或相宗，都极其重要。
本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力
若人供养地藏菩萨，转读本经，或依本愿所教示而修行，能得坚牢地神及释梵、诸天眷属拥护。
《占察善恶业报经》是末法时代佛教重要经典，属于地藏三经之一。隋朝天竺国三藏法师菩提灯译，全文约13000字。佛在灵山会上，坚净信菩萨请法，佛让转问地藏菩萨，地藏菩萨开示两卷内容，上卷主讲占察木轮相法及占察忏法，下卷主讲依一实境界，修二种观，证无生忍的无上妙法。
定慧二学在佛法上往往相应不离，《北本大般涅槃经》说：惟有定慧等持，才能得无相涅槃。在修习的方便上，佛教常以「止观」来代替「定慧」，因而有「止观双修」、「定慧等持」的说法。
止观是什么意思呢？止，梵语samatha，音译为奢摩他、舍摩他，又作止寂、等观，意为止息一切妄念，心归于专注一境的状态。观，梵语vipasyana，音译为毗钵舍那、毗婆舍那，意为开启正智，正确观照诸法，而断灭诸结烦恼。
【《高僧传合集》，231b～c。】 知所谓“二入”指“理入”和“行入”，理入属于教的理论思考，行入是属于禅的实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。“四行”指“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法行”，其要旨在于以清净本性了悟佛法以至觉悟之境。
多散众生数息观、多贪众生不净观、多嗔众生慈悲观、愚痴众生因缘观、多障众生念佛观。
一、不净观：是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲(梵语lobha)。
二、慈悲观：是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚(梵语pratigha)。
三、因缘观：是观察一切法皆从因缘生，前因后果，空无自性，历历分明，以停止愚痴(梵语moha)。
四、念佛观：是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障(梵语karmavarana)。
五、数息观：是观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，乃至一至五十，一百等，以得正定，停止散乱之心。（如本法师著《佛学问答》）
第一种昼夜六时说罪忏悔；
第二种常念诸佛说诚实语，不诓惑众生；
第三种修六和法，对同参道友常时恭敬，不生恚慢；
第四种勤修六念，常念佛、法、僧、戒、无常、死。
菩萨四法，我们可以常时这样观修。
见欢乐人，当愿众生：常得安乐，乐供养佛。
见苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦。
见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼。
见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。
见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。
见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐着。
若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一。
要忏除业障、修习禅定者须持戒、修佛定者，须先通达佛之教理。
这是一个非常好用的禅定训练技巧，同时也是催眠技巧，用来做自我催眠练习，效果良好。
1．盘腿而坐，身体正直，眼睛微闭，下腭额微收，两掌相叠，掌心向上，置于腹部下方，全身放松，心平气和，无思无念。
2．呼吸自然，开始数息，把全部的注意力集中在鼻孔处，当空气流出鼻腔时在心理默数，即每次呼气的时候（也可以吸气时数），就数一个数字，同时暗示自己更放松，数数规则：从1数到10。
3．当发现数错了的时候，就表示你己经愰忽了，没有关系，再回头从1开始往上数。
4．注意整个练习的过程，保持身心同时放松，心情平静。当心理浮躁，杂念很多的时候，加重呼吸，由其是呼气的时候，加重呼气。持续一段时间，待心平气和时，再让呼吸随其自然。
四禅，是色界天的四种禅定境界。色界天的四禅境界与无色界天的四无色定境界，合称为八定。所以，八定其实包括了四禅。
四与八的法数之所以并举，是因为色界与无色界是相对的，在色界为「禅」，在无色界为「定」；如果以色界和无色界相对于欲界的「散」心，则色界和无色界都称为「定
此外，四禅也称为四静虑。静，是寂静，也就是定；虑，是审虑，也就是慧。以寂静的定，生审虑的慧，叫做静虑，也就是定慧的意思。然而，定慧不仅限于色界定，也通于无色界定，只是色界的禅定是定慧均等，而无色界的禅定相很细微，而且是定多慧少，所以为区别起见，对色界定给予禅及静虑的名称。
四禅的内容
一、初禅
１．心理活动状态：有寻有伺。寻，指寻求推度；伺，指伺察思维。寻与伺的差别，在于前者是比较粗杂的精神作用，后者是比较深细的精神作用。《阿毘达磨法蕴足论》以扣钟及鸟飞作比喻，说明二者的差别相状：扣钟时，先发粗重的声响，然后细声随之鸣起，粗声好比寻，细声好比伺。鸟儿飞翔，先鼓动双翼，再踊身向前，鼓翼好比寻，踊身好比伺。初禅虽然已经离去欲界的恶不善法，但是还保有寻、伺的心理活动。
２．主观感受：离生喜乐。喜，是对于所得的利益感到欢喜；乐，指轻安的精神作用。离生喜乐，是指修到初禅境界时，已脱离欲界的恶不善法，此时觉得呼吸气息经由全身毛孔出入自如，因而生起轻利安适的喜乐感受。
二、二禅
１．心理活动状态：内等净。即断除寻、伺的分别心理，形成信根，称为内等净。
２．主观感受：定生喜乐。是指由此禅定所生起的喜乐。
在达到初禅境界以后，渐渐对初禅境界感到不满足，所以便摄心在禅定上，而泯除了伺、寻的作用。这时，甚深禅悦油然生起，心灵朗然洞彻，如同从暗室中走出，见到日月的光明一般，称为二禅。
三、三禅
１．心理活动状态：行舍、正念、正知。住于非苦非乐的「行舍」境地，以正念、正知继续修习。
２．主观感受：离喜妙乐。是指离去寻伺喜，唯存乐的心理状态。
在达到二禅以后，喜心涌动，使得禅定不固，所以开始摄心谛观，喜心因而断除，于是泯然入定，绵绵的妙乐从心中流出，遍满全身，可说是「世间第一乐事」，称为三禅。
四、四禅
１．心理活动状态：舍清净、念清净。舍三禅妙乐，令心清净，因此称为舍清净；又唯念修道的功德，所以称为念清净。
２．主观感受：非苦非乐受。是指寻伺喜乐都已断除的境界。
在达到三禅以后，又觉得三禅之乐令心不清净，遂生厌离想，因此更加精进不懈，终于进入四禅。这时出入息断，绝诸妄想，正念坚固，心灵空明寂静，有如明镜离垢，净水无波般湛然而照，万事万物都显现无遗。
四无色定的内容：
一、空无边处定
１．心理活动状态：离色心缘虚空，与无色相应。灭三种色：可见有对色、不可见有对色和不可见无对色。
２．主观感受：与空相应，心中明净，不苦不乐受更加增长。
达到四禅的境界后，身心仍受色法的系缚，不能自在，于是加紧功力，观察己身有如罗縠，内外通彻，由于一心念空，所以在深定中只见虚空无边，而没有一切色相。这时，心中明净，无碍自在，好像飞鸟破笼而出一样，在虚空中自由自在地翱翔，称为空无边处定。
二、识无边处定
１．心理活动状态：舍空缘识。
２．主观感受：与识相应，安稳清寂，心识明利。
达到空处定以后，识心遍缘虚空，因为虚空无边，所以识心分散太广，使得定心开始动摇，于是舍弃过去向外缘取虚空，而开始向内以心识为观察的对象，念念不舍。渐渐与识相应后，在深定中不见余事，只见过去、现在、未来诸识显现，与定相应而不分散。这时，心中的清净寂静，无法用言语形容，称为识无边处。
三、无所有处定
１．心理活动状态：舍空与识等内外二境，而缘无所有处。
２．主观感受：安稳寂静，不见诸法。
达到识处定以后，因为心所缘的过去、现在、未来诸识无量无边，能破坏定力，三世心也是和合假有，并非真实，所以，舍去识处，而系心于无所有处，精进不懈。在深定中，心内空无所依，诸想不起，安稳寂静，称为无所有处定。
四、非想非非想处定
１．心理活动状态：破识无边处的有想境界及无所有处的无想境界。
２．主观感受：不见有无，恬然清净。
达到无所有处定以后，心中如痴如醉，如眠如暗，因为还有无明覆盖，所以无所觉了，无所爱乐。于是一心专精，于非有处非无处，念念不舍，终于出现真实定，一切有无相貌都荡然不存，心中清净无为。在三界的定相里，以此定的境界最高，称为非想非非想处定。
《杂阿含经》卷十七中，佛陀告诉阿难：「初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息；空入处正受时，色想止息；非想非非想处入处正受时，无所有入处止息；想受灭正受时，想受止息，是名渐次诸想止息。」接着又说更殊胜的止息，「于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。」